Il fallait bien que la peste se termine et quil y ait un retour à la vie normale. Il y en a qui nont pas eu de chance, comme Tarrou, et qui meurent pendant que la situation saméliore. Au début, il sagit dun soulagement négatif, on vit encore sous lancien règne de la peste. On se défait difficilement des nouvelles habitudes. On nest sûr de rien, le bacille de la peste ne meurt ni ne disparaît jamais. Et puis, est-ce que tout reprendra comme avant? Quest-ce qui changera dans le cœur des hommes? Dans les organisations? Tarrou était convaincu quau sortir de la peste une grande paix allait sinstaller. Un rêveur? En raison de la façon dont lInternet et les sites web fonctionnent, il se peut que nous ne sachions pas toujours quels cookies sont placés via notre site web par des tiers. Ceci est particulièrement le cas si nos pages web contiennent des éléments dits intégrés ; ce sont des textes, des documents, des photos ou des vidéos qui sont stockés auprès dune autre partie, mais qui sont montrés sur, dans ou via notre site web. Collège dEspagne, Cité internationale universitaire de Paris HUSSHERR, C. Algérie, totalitarisme, libéralisme : lecture du mythe de Caïn et Abel chez Albert Camus et Pierre Emmanuel, de lexil terrestre à lenracinement dans la terre. Lectures politiques des mythes littéraires au XXe siècle Ed. Sylvie Parizet. Nanterre: Presses universitaires de Paris Ouest, 2009 191-205. En 1951, publication de lHomme Révolté qui vaut à Camus à la fois les foudres des surréalistes et des existentialistes. Des surréalistes tout dabord : André Breton est furieux des propos de Camus sur Lautréamont et Rimbaud. Les existentialistes se déchaînent quant à eux, en publiant un article très critique dans Les temps Modernes, revue dont le directeur nest autre que Jean-Paul Sartre. Lannée suivante ce sera la rupture définitive entre Camus et Sartre. Segovia, Tomás, Camus y la universalidad, Revista de la Universidad de México, n 3, noviembre 1957, p 14-15. Aidez-nous à améliorer notre site en répondant à notre questionnaire. La lettre nest pas datée mais pourrait concerner la période allant de 1943, année de leur rencontre, à 1948, lorsque leurs relations sétaient tendues. 
Expositions-Rencontres-Cinéma-Spectacles-Lectures 5 octobre 2013-5 janvier 2014 Cité du livre 8-10 rue des Allumettes, Aix en Provence http:www.amazon.frSartre-réveille-toi-sont-devenus-mousdp2841147290?SubscriptionId08QG08345G3KDQHSWZG2tagmediatheqdede-21linkCodexm2camp2025creative165953creativeASIN2841147290 VIDEO. Le discours dAlbert Camus lors de la remise de son prix Nobel de littérature en 1957 Albert Camus, André Malraux, Jean-Paul Sartre, parmi dautres, ne pouvaient pas ne pas se croiser dans ce haut lieu parisien de la pensée quétait le siège des éditions Gallimard. Malraux est alors déjà une figure reconnue, imposante, incontestée, Prix Goncourt en 1933 pour La condition humaine. Par rapport à Camus, compte tenu de leur différence dâge et daura intellectuelle, il jouerait presque le rôle de père et de conseiller littéraire. Ce père dont Camus éprouve cruellement le manque, après la disparition du sien. Mais un père théâtralement égocentré, dans une mise en scène constante de lui-même, volontiers hautain : le contraire de la modestie et de la sensibilité de Camus. La sympathie quil portait aux libertaires espagnols est indéniable voir E. Roblès, Camus, op. Cit, p. 84, mais faut-il aller trop loin et affirmer quil a voulu lanarchie concrète et positive pour la France, lAlgérie, lEurope et la totalité de la planète? Michel Onfray parle-t-il de Camus ou, plutôt, de sa propre pensée? Voir Lordre libertaire. La vie philosophique dAlbert Camus, Paris :Flammarion, 2012, p 705. Un témoignage damitié à la date et aux motifs inconnus PHILOSOPHIE DE LA MUSIQUE ET DU CHANT-OLLIVIER POURRIOL 
4 Les modèles de la dramaturgie de Camus et de Sartre, les filiations et les ruptures avec le théâtre de leurs prédécesseurs, de leurs contemporains, et de leurs successeurs.